Andriyanto Kurniawan, S.Pd., M.Pd.
"Membacalah untuk menulis, menulislah agar dibaca umat sepanjang hayat"
Muhammad Rohmadi Ratulisa
Generasi masa kini masih membutuhkan dorongan dan sumber penguatan berbasis filosofi kehidupan yang sebenarnya, dan menjadi titik tolak antara ilmu dan moral. Karena kedua aspek ini, melibatkan manusia sebagai subjek yang berwawasan global untuk berperilaku dinamis tanpa mengabaikan nilai-nilai yang sudah ada.
Salah satu aspek yang bisa dikaji dengan perspektif filsafat ilmu, yaitu pemuliaan tradisi dan kearifan lokal. Dalam konteks masyarakat Jawa, kedua aspek tersebut tidak terlepas dari budaya dan kultur masyarakat yang memiliki keanekaragaman cara pandang dalam menyikapi sesuatu fenomena. Pemuliaan tradisi bagi masyarakat Jawa ialah, kondisi mempertahankan apa yang sudah ada untuk menjadi objek pemahaman bagi generasi lanjut tentang adat/tradisi tertentu. Sedangkan kearifan lokal ialah nilai-nilai yang diyakini bermanfaat dan muncul ketika suatu tradisi itu dilakukan. Oleh karena itu, dalam tulisan ini penulis membahas bagaimana pemuliaan tradisi dan kearifan lokal yang terdapat dalam budaya Ruwahan bagi Masyarakat Jawa?
Pemuliaan tradisi dan kearifan lokal merupakan bentuk kesadaran kolektif masyarakat dalam menjaga kesinambungan nilai-nilai kehidupan yang telah teruji oleh waktu. Di tengah arus modernisasi dan rasionalitas instrumental yang kian dominan, tradisi sering kali diposisikan sebagai warisan masa lalu yang dianggap statis, bahkan usang. Padahal, jika ditelaah melalui perspektif filsafat ilmu, tradisi justru menyimpan sistem pengetahuan yang kompleks, reflektif, dan sarat makna. Salah satu tradisi yang mencerminkan hal tersebut adalah adat Ruwahan dalam filosofi kehidupan masyarakat Jawa.
Adat Ruwahan merupakan tradisi yang dilaksanakan menjelang bulan Ramadan, biasanya pada bulan Ruwah dalam penanggalan Jawa. Tradisi ini ditandai dengan kegiatan ziarah makam leluhur, doa bersama, sedekah makanan, serta ritual sosial yang mempertemukan individu, keluarga, dan komunitas. Secara lahiriah, Ruwahan kerap dipersepsikan sebagai praktik keagamaan atau budaya semata. Namun, jika ditinjau lebih dalam, Ruwahan merupakan manifestasi sistem pengetahuan lokal yang memadukan dimensi ontologis, epistemologis, dan aksiologis, tiga pilar utama dalam filsafat ilmu.
Dari sudut pandang ontologis, adat Ruwahan merefleksikan cara pandang masyarakat Jawa terhadap hakikat keberadaan manusia. Dalam filosofi Jawa, manusia tidak dipahami sebagai entitas yang berdiri sendiri, melainkan sebagai bagian dari kesatuan kosmis yang meliputi alam, sesama manusia, dan leluhur. Kehadiran leluhur dalam Ruwahan bukan sekadar simbol nostalgia masa lalu, tetapi penegasan bahwa kehidupan manusia bersifat berkesinambungan. Ada relasi antara yang hidup dan yang telah tiada, antara masa kini dan masa lalu, yang membentuk struktur ontologis kehidupan masyarakat Jawa. Dengan demikian, Ruwahan mengajarkan bahwa eksistensi manusia tidak berhenti pada dimensi fisik, melainkan terus berlanjut dalam ingatan kolektif dan nilai moral yang diwariskan.
Secara epistemologis, adat Ruwahan menunjukkan bagaimana masyarakat Jawa memperoleh, memaknai, dan mentransmisikan pengetahuan. Pengetahuan dalam tradisi ini tidak diperoleh melalui metode ilmiah formal, tetapi melalui pengalaman sosial, simbol, laku budaya, dan kebiasaan yang diwariskan secara turun-temurun. Doa bersama, kenduri, dan ziarah makam bukan sekadar aktivitas ritual, melainkan media pembelajaran nilai. Anak-anak belajar tentang penghormatan, kesantunan, dan kesadaran spiritual bukan melalui ceramah abstrak, tetapi melalui keterlibatan langsung dalam praktik budaya. Di sinilah epistemologi lokal bekerja, pengetahuan dibangun melalui pengalaman kolektif yang kontekstual dan bermakna.
Ruwahan mengajarkan bentuk pengetahuan reflektif yang mendorong manusia untuk mawas diri. Tradisi ini menjadi ruang kontemplasi tentang kefanaan hidup, tanggung jawab moral, dan relasi sosial. Dalam konteks filsafat ilmu, hal ini menunjukkan bahwa pengetahuan tidak selalu bersifat objektif dan terukur secara kuantitatif, melainkan juga bersifat subjektif-reflektif, yang bertujuan membentuk kesadaran dan kebijaksanaan. Ruwahan, dengan demikian, menantang dominasi epistemologi positivistik yang kerap mengabaikan dimensi makna dan nilai.
Dari aspek aksiologis, adat Ruwahan mengandung nilai-nilai luhur yang berfungsi sebagai pedoman hidup masyarakat Jawa. Nilai gotong royong tercermin dalam persiapan bersama menjelang Ruwahan, nilai kepedulian sosial hadir melalui sedekah dan berbagi makanan, sementara nilai spiritualitas tampak dalam doa dan refleksi batin. Semua nilai ini menunjukkan bahwa pengetahuan dalam tradisi Ruwahan tidak bersifat netral, melainkan diarahkan untuk membentuk perilaku etis dan kehidupan sosial yang harmonis. Dalam filsafat ilmu, dimensi aksiologi menegaskan bahwa ilmu dan pengetahuan seharusnya membawa kemaslahatan, bukan sekadar efisiensi atau kemajuan teknologis semata.
Pemuliaan terhadap adat Ruwahan menjadi penting ketika tradisi ini dipahami bukan sebagai praktik ritual tanpa makna, melainkan sebagai sistem pengetahuan lokal yang memiliki relevansi filosofis. Di era modern, ketika kehidupan cenderung individualistik dan serba cepat, Ruwahan menawarkan ruang jeda untuk memperlambat ritme hidup, merefleksikan diri, dan memperkuat ikatan sosial. Tradisi ini mengajarkan bahwa kemajuan tidak harus berarti meninggalkan akar budaya, melainkan dapat berjalan seiring dengan pemeliharaan nilai-nilai lokal yang humanis.
Dalam konteks pendidikan dan pengembangan ilmu pengetahuan, adat Ruwahan dapat diposisikan sebagai sumber pembelajaran kontekstual. Nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dapat diintegrasikan dalam pendidikan karakter, pendidikan multikultural, dan penguatan identitas budaya. Dari perspektif filsafat ilmu, hal ini menunjukkan bahwa pengetahuan lokal memiliki kedudukan setara dengan pengetahuan ilmiah modern, selama mampu memberikan pemahaman yang mendalam tentang kehidupan manusia dan lingkungannya.
Pemuliaan tradisi Ruwahan juga menjadi bentuk resistensi kultural terhadap homogenisasi budaya global. Tradisi ini menegaskan identitas lokal masyarakat Jawa yang menjunjung keseimbangan antara lahir dan batin, antara rasio dan rasa. Dalam filsafat ilmu, keseimbangan ini sejalan dengan gagasan bahwa pengetahuan yang utuh adalah pengetahuan yang tidak meniadakan dimensi emosional, spiritual, dan etis. Ruwahan, dengan segala simbol dan praktiknya, mengajarkan kebijaksanaan hidup yang tidak selalu dapat dirumuskan dalam teori, tetapi dapat dirasakan dan dijalani.
Silakan Download: Klik Disini
Pada akhirnya, adat Ruwahan dalam filosofi kehidupan masyarakat Jawa merupakan cermin kearifan lokal yang sarat nilai filosofis. Ditinjau dari perspektif filsafat ilmu, Ruwahan bukan sekadar tradisi budaya, melainkan sistem pengetahuan yang mencakup pemahaman tentang hakikat hidup, cara memperoleh makna, dan tujuan keberadaan manusia. Pemuliaan terhadap tradisi ini menjadi langkah penting dalam menjaga keberlanjutan nilai-nilai kemanusiaan di tengah perubahan zaman. Dengan memahami Ruwahan secara filosofis, masyarakat tidak hanya melestarikan tradisi, tetapi juga merawat kebijaksanaan yang menjadi fondasi kehidupan yang bermakna dan beradab.
Dari uraian di atas, penulis menyampaikan kesan dan pesan bagi multigenerasi NKRI, bahwa upaya belajar dan membelajarkan diri selalu dikuatkan dengan literasi Ratulisa (Rajin Menulis dan Membaca) karena dasar dari belajar adalah membaca untuk menulis, dan menulis sebagai bukti bahwa kegiatan belajar adalah produktif untuk meningkatkan segala potensi yang dimiliki. Hal ini diadaptasi dari gerakan literasi Arfuzh Ratulisa dan Diklisa (Dialog Literasi, Bahasa, dan Sastra) yang diprakarsai oleh Prof. Dr. Muhammad Rohmadi, S.S., M.Hum., yang sekarang berdinas di Universitas Sebelas Maret berstatus guru besar dengan kepakaran pragmatik dan pembelajaran pragmatik. Dari cerminan nilai edukasi yang dikembangkan oleh beliau, maka pendidikan adalah dasar mengubah dunia melalui imajinasi.